معتقدات الجامية حول المادة و الروح

الخلق: إبداع الشيء من غير أصل ولا أحتذاء وعلى غير أنموذج سابق ولهذا قال سبحانه وتعالى في الفصل بينه سبحانه وتعالى وبين خلقه (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ) النحل : 17 .

والأمر: هو الشأن وجمعه أمور ويقال للإبداع أمر كما في آية : ( ألا له الخلق والأمر ) ويختص ذلك بالله تعالى دون الخلائق، وقد حمل على ذلك قوله تعالى :(وأوحى في كل سماء أمرها) وقوله تعالى: (قل الروح من أمر ربي ) الإسراء : 85، وقوله (إنما قولنا لشيء إذا أردناه كن فيكون ) النحل: 40 إشارة إلى إبداعه سبحانه وتعالى كما قال الأصفهاني رحمه الله في مفردات ألفاظ القرآن والأمر: هو التدبير والتصرف فيها كما يشاء وهو التقدم بالشيء سواء كان ذلك بقولهم أفعل ولا تفعل.

سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين : عن قول ما يقول إن الإنسان يتكون من عنصرين عنصر من التراب وهو الجسد، وعنصر من الله وهو الروح ؟ .
فأجاب بقوله : هذا الكلام يحتمل معنيين :

أحدهما : أن الروح جزء من الله .

والثاني : أن الروح من الله خلقاً .

وأظهرهما أن أراد أن الروح جزء من الله لأنه لو أراد أن الروح من الله خلقا لم يكن بينها وبين الجسد فرق إذ الكل من الله – تعالى - : ) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ( (1) وأضاف روح عيسى إليه فقال : ) ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا ( (2) وأضاف بعض مخلوقات أخرى إليه كقوله : ) وطهر بيتي للطائفين والقائمين ( (1) . وقوله : ) وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه ( (2) . وقوله عن رسوله صالح : ) فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها ( (3) ولكن المضاف إلى الله نوعان :

أحدهما : ما يكون منفصلاً بائنا عنه ، قائما بنفسه أو قائما بغيره ، فإضافته إلى الله تعالى إضافة خلق وتكون ، ولا يكون ذلك إلا فيما يقصد به تشريف المضاف أو بيان عظمه الله – تعالى - ، لعظم المضاف ، فهذا النوع لا يمكن أن يكون من ذات الله – تعالى - ، فلأن ذات الله تعالى واحدة لا يمكن تتجزأ أو تتفرق ، وأما كونه لا يمكن أن يكون من صفات الله فلأن الصفة معنى في الموصوف لا يمكن أن تنفصل عنه ، كالحياة ، والعلم ،

والقدرة ، والقوة ، والسمع ، والبصر ، وغيرها . فإن هذه الصفات لا تباين موصو فها ، ومن هذا النوع إضافة ا لله – تعالى – روح آدم وعيسى إليه ، وإضافة البيت وما في السموات والأرض إليه ، وإضافة الناقة إليه ،

فروح آدم ، وعيسى قائمة بهما ، وليست من ذات الله – تعالى - ، ولا من صفاته قطعاً ، والبيت وما في السموات والأرض ، والناقة أعيان قائمة بنفسها ، وليس من ذات الله ولا من صفاته ، وإذا كان لا يمكن لاحد أن يقول : إن بيت الله ، وناقة الله من ذاته ولا من صفاته ، ولا فرق بينهما إذ الكل بائن منفصل عن الله – عزل وجل – وكما أن البيت والناقة من الأجسام فكذلك الروح جسم تحل بدن الحي بإذن الله، يتوفاها الله حين موتها ، ويمسك التي قضي عليها الموت ، ويتبعها بصر الميت حين تقبض ، لكنها جسم من جنس آخر .

النوع الثاني من المضاف إلى الله : ملا يكون منفصلا عن الله بل هو من صفاته الذاتية أو الفعلية ، كوجهه ، ويده ، سمعه ، وبصره ، واستوائه على عرشه ، ونزوله إلى السماء الدنيا ، ونحو ذلك ، فإضافته إلى الله – تعالى – من باب إضافة الصفة إلى موصفها ، وليس من باب إضافة المخلوق والمملوك إلى مالكه وخالقه .
وقول المتكلم (إن الروح من الله ) يحتمل معنى آخر غير ما قلنا : إنه الأظهر ، وهو أن البدن مادته معلومة ، وهي التراب ، أما الروح فمادتها غير معلومة ، وهذا المعنى صحيح . كما قال الله – تعالى - ) ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً ( (1) . – وهذه والله أعلم – من الحكمة في

إضافتها إ ليه إنها أمر لا يمكن أن يصل إليه علم البشر بل هي مما استأثر الله بعلمه كسائر العلوم العظيمة الكثيرة التي لم نؤت منها إلا القليل ، ولا نحيط بشيء من هذا القليل إلا بما شاء الله – تبارك وتعالى - .

فنسأل الله – تعالى - ، أن يفتح علينا من رحمته وعلمه ما به صلاحنا ، وفلاحنا في الدنيا والآخرة .
.......................................................................................................

هذا شيء مما قالته الجاميه:" هذا رد احدهم على جامي مخرف, وليس كلامي, ولكنه اعجبني"

أن تطلق الروح وتخرجها من حجابها لكي ترى!! الروح هي تلك الطاقة الهائلة في كيان الإنسان والركن المهم فيه والعنصر الأساسي في تكوينه ، وهي التي يتم بطريقها اتصال الإنسان بربه وخالقه !! ، لأنها من روح الله التي أودعها قبضة من طين فصار إنسانا : ( فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين).

له وتتصل به مباشرة وبدون واسطة قول الجامية الجهلة ( صاحب وحدة وجود ) أما صاحب هذا القول فهو حلولي إتحادي والعياذ بالله ، وقوله هذا جارٍ على أصول الحلولية الإتحادية القائلين بقدم الروح !! ، وعلى أصل قول النصارى في ألوهية المسيح عليه السلام .

والمفاجأة على رأس الجامية الضلال هنا أن هذا هو قول شيخهم محمد أمان الجامي ، فهو صاحب هذا المعتقد الضال في حقيقة روح الإنسان ، ولذا تراه على أصله الفاسد هذا يهرطق بما سابقا عن حقيقة الروح وكيف يتم اتصالها بالله تعالى من غير واسطة !! ، وأنها تكتسب بذلك قوة تفوق قوة الأرض !! لأن تلك القوة من قوة الله تعالى !! ، وهذا عين قول الحلولية والإتحادية !! .

والذي صب هذه الخزعبلات في رأس هذا الجاهل ميل قلبه لعقيدة الصوفية أسلافه في حقيقة الروح والفلاسفة ، ولم ينهج طريقة السلف في فهم ذلك وعليه سرح الخيال وأتى بذاك الخبال !! .

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في كلامه على إضافة الروح وما شابه : هذه أعيان قائمة بأنفسها ، فإذا أضيفت إلى الله علم أنها إضافة ملك لا إضافة وصف !! ، بخلاف العبارة فإنها لا تقوم بنفسها كما لا يقوم المعنى بنفسه ، وهذا هو الأصل الفارق بين إضافة الصفات وإضافة المخلوقات .

وقالت الحلولية من النصارى !! ، وغلاة الشيعة ، والصوفية !! ومن اتبعهم ممن يقول بقدم الروح : إضافة الروح إلى الله كإضافة الكلام والقدرة ، والكلام والقدرة صفاته فكذلك الروح . وقالوا في قوله تعالى : ﴿ فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ﴾ دليل على أن روح العبد صفة لله قديمة !! .

وقالت النصارى : عيسى كلمة الله ، وكلام الله غير مخلوق ، فعيسى غير مخلوق ...

قال رحمه الله : وهذا مما اشتبه على كثير من الناس ، وقد تكلم فيه الأئمة كأحمد بن حنبل وغيره ، وتكلموا في إضافة الكلام والروح ومناظرة الجهمية والنصارى .

والأعيان التي خلقها الله قائمة بأنفسها ، وصفاتها القائمة بها تمتنع أن تكون صفات الله ، فإضافتها إليه تتضمن كونها مخلوقة مملوكة ، لكن أضيفت لنوع من الإختصاص المقتضي للإضافة لا لكونها صفة !! .. ، وروح بني آدم من هذا اهـ . ( مجموع الفتاوى 9/85 )

وقال تلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى : جوابا على سؤال أورده في خبر الروح وهو : ما حقيقة هذه الإضافة ؟ فقد أخبر عن آدم أنه خلقه بيده ونفخ فيه من روحه ، فأضاف اليد والروح إليه إضافة واحدة .

فأجاب بقوله : هذه مسألة زل فيها عَالَم ، وضلت فيها طوائف من بني آدم ، وهدى الله أتباع رسوله فيها للحق المبين والصواب المستبين ، فأجمعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم على أنها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة .

هذا معلوم بالإضطرار من دين الرسل .. ، وقد انطوى عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم القرون المفضلة على ذلك من غير اختلاف بينهم في حدوثها وأنها مخلوقة ، حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه بالكتاب والسنة فزعم أنها قديمة غير مخلوقة واحتج بأنها من أمر الله وأمره غير مخلوق ، وبأن الله تعالى أضافها إليه كما أضاف إليه علمه وكتابه وقدرته وسمعه وبصره ويده .

وتوقف آخرون فقالوا : لا نقول مخلوقة ولا غير مخلوقة .

ونص على أن الحافظ أبي عبدالله بن منده صرح بأن القائل بقدمها كلامه يوافق قول جهم وأصحابه !! اهـ ( من كتاب الروح ) .

كما نقل رحمه الله على ما أورد في كتابه عن محمد بن نصر المروزي قوله : تأول صنف من الزنادقة وصنف من الروافض في روح آدم ما تأولته النصارى في روح عيسى ، وما تأوله قوم من أن الروح انفصل من ذات الله فصار في المؤمن اهـ .

كما نقل عن شيخه : أنها مخلوقة مبدعة بإتفاق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة . وقد حكى إجماع العلماء على أنها مخلوقة غير واحد من أئمة المسلمين مثل ( محمد بن نصر المروزي ) الذي هو من أعلم أهل زمانه بالإجماع والإختلاف .

وأكد ابن القيم في كتابه الروح على أن كبار الأئمة اشتد نكيرهم على من يقول ذلك في روح عيسى عليه السلام فكيف بروح غيره كما ذكره الإمام أحمد اهـ .

وعليه أقول وأختم هنا : أنه مما اتضح أن مذهب الجامي أمين في حقيقة الروح هو ما ذهب إليه الجهمية والنصارى وغلاة الصوفية والرافضة والزنادقة أنها قديمة أزلية ، مخالفا بذلك أقوال الأئمة المهتدين الذين سبق ونقل كلامهم في حقيقة روح آدم عليه السلام وأرواح ذريته .

وبناءً على هذا المعتقد قال الجامي ما قال آنفا ، وبما أن القوم أهل تحقيق وتدقيق كما زعموا وعليه صبوا على رأس الغير ما صبوا !! ، فها أنا أريهم النقد كيف يكون وأعرّفهم بمدى جهلهم بحقيقة شيخهم الجامي وأن له مما رموا خصومهم به نصيب أوفى وأعلى ، ما به آن الكشف عن أن حظهم بات غابراً عاثراً .

منقول

تحياتى

» تأملات فى المادة و الروح
» مستويات الروح